История Индии

Индия есть одной из старых цивилизаций мира. К середине III тысячелетия до н.э. на территории Индии развилась цивилизация дравидов. В период с 2500 по 1500 г. до н.э. Индия была завоевана индо-арийскими племенами. С VIII века к Индии начал проникать ислам. Мусульманское правление продолжалось до 1398 г., когда в страну пришли армии Тамерлана. В 1526 г. потомок Тамерлана Бабур завоевал практически всю Индию и учредил Империю Больших Моголов, которая просуществовала до 1857 г. Полное политическое руководство перешло в Великобританию в 1828-1835 г., а в 1857 г. Индия стала фактически протекторатом Великобритании. 15 Августа в 1947 г.

Индия получила независимость, однако была разделена на две части страны Индого и Пакистан. 26 Января в 1950 г. Индия была провозглашена демократической республикой. Государственное устройство – федеральная республика. Индейцы гордо себя называют наибольшей демократией в мире. Разделом государства является президент, который выполняет в основном представительские функции. В республике 6 национальных партий, 37 партий штатов, а все зарегистрировано больше 300. Правительство возглавляет премьер министр.

Светская культура ИНДИИК. К. Кхуллариндия перспективикритический и внимательный анализ тех процессов, которые происходили на протяжении истории более чем двухтысячелетие Индии, позволяет обнаружить, что с интервалом в каждые триста лет в стране зарождалось могучее движение, которое не знает пределы каст, этнических и религиозных барьеров, которое постепенно превращалось в религиозное движение с акцентом на социальные реформы, что приносит в итоге богатые политические девиденти.

Когда буддизм возвысился над руинами брахманизма в шестом веке к нашей эре, казалось что последний навсегда исчезнет из жизни Индии. Но история страны приняла другой оборот и после триста лет уже сам буддизм притерпел существенные изменения во времена правления императора Ашоки, трансформировавшись как внутренне, так и во внешних проявлениях. Дхамма Ашоки была своего рода религиозным компромиссом, подобно доктрине Дин-и-илахи Акбара, которая возникла много столетий после.

Потом во многих странах как новая религиозная сила возвысился ислам. И когда он проник в Индию, он породил такие новые религиозные направления, как суфизм и другие синкретические течения, такие как Силшила, что возникло во времена

Баба Фарида. А также новые учения Низамуддина Аульи, Амира Хосроу, Бахтиара Каки, Бурханудлина Гариба и Радую Дараз Свед Мохаммеда.

После почти ровно триста лет в стране зародилось движение бхакти, возглавляемое Раманандой, Джняндевой, Кабиром, Гуру Нанаком, Мирабаи и Чаитаньей. В результате в 19-ом веке на этой волне возникли такие общества, как Брахмо самадж. Арья Самадж, теософское общество и много других.

Изучение индийской истории позволяет обнаружить три основных предела, свойственного индийской культурной традиции, - синтез, ассимиляция и развитие. Следует также отметить, что во времена иностранных вторжений в страну, все эти три основополагающих процесса протекали одновременно. Каждое проникновение инородных элементов было угрозой национальной культуре страны, писал Джавахарлал Неру в своей книге Открытия Индии, -но оно успешное нейтрализовивалось благодаря новому синтезу и поглощению. Одновременно это было процессом обновления и на этой почве пышным цветом расцветали |новые культурные направления, оставляя однако в неприкосновенности сами основы национальной культуры.

Интересно наблюдать, как один завоеватель за другим постепенно интегрировался в индийское общество и культуру. Эта ситуация может быть уподоблена подвижному переполненному людьми поезду, в который на каждой остановке пытаются войти новые пассажиры, тогда как что уже находятся в нем стремятся помещать этому. Точно также поезд индийской культуры постоянно находится в движении, несмотря на попытки этому помещать. Этот процесс был непрерывным со времен ариев. Список стран, которые пытались завоевать Индию, выглядит достаточно убедительно. Это пытались сделать персы, греки, бактрийци, парты, гунны, шаки, арабы, афганцы и тюрки, и все из них со временем стали неотъемлемой частью культуры этой страны.

Swami Vivekanand С незапамятных времен веротерпимость и восприятие были основными доминантами индийской культуры. Эта истина нашла свое блестящее воплощение в известном обращении Свами Вивекананди к участникам Парламента религий в Чикаго 11 сентября 1893 года. Я горжусь тем. Что принадлежу нации, - сказал он, которая поселила преследуемых и гонимых последователей всех религий и всех наций на земле. Этот своеобразный синтез также находит свое проявление в литературе и языке. 'Крюк, например, такой язык как урду, возник в результате контактов местного населения Индии с полчищами мамуда, что вторглись в страну, из азии. Потом на протяжении многих лет этот язык служил основным средством общения между индусами и мусульманами. И когда император Бабур пришел в Индию, он не нашел там ничего чисто индусского, равно как и чисто мусульманского. Поэтому он говорил об образе жизни хиндустани.

На заре средних веков мусульманские и индусские святые немало сделали для того, чтобы сплотить людей. Согласно Вари Чаху. Автору романтичного эпоса Хир Ранджа, между мусульманским суфием и индусским йогом не существует отличий, потому что и тот и другой верит, что Бог находится внутри человека и ибадат (бхакти), что

означает молитву, является своего рода лестницей, всходя по которой достигаешь спасения. И нужно сказать, что в кашмире до сих пор можно встретить мусульманских йогов. В этой же долине можно обнаружить также мусульман, которые поклоняются индусскому божеству Шиве. Мусульманский поэт и святой Кабир выступал за безкастовое и свободным от религизних делений обществом. Когда он умер, на его прах претендовали как индусы, так и мусульмане. Точно также было в случае с Гуру Нанаком. Сикхским святым.

В движении Гуру Нанака злились воедино наиболее прогрессивные представления индусов и мусульман, породив новую веру, которая обогатила общеиндийскую культуру. Гуру Нанак

Махатма Ганди любил Индию по другому. Он гордился национальным наследством своей родины. Индийская культура, -писал он. - нет по приемуществу индусской или мусульманской. Она является слиянием всей веры.

Аналогичные мысли выражал ренее и Свами Вивекананда в своем письме к другу мусульманину, датированному 10 июня 1898 года. Мне видится образ будущей совершенной Индии, которая поднялась из этого хаоса и вражды, славной и непобедимой страны с ведантистским умом и исламским телом.

Это действительно сама основа индийской культуры. В этом заключается секрет ее жизнестойкости и динамизма. Именно этот дух общей терпимости и универсального восприятия позволил индийской культуре выжить и сохраниться, тогда как другие античные цивилизации можно увидеть или в художественных галереях и музеях. Или на местах археологических раскопок.

Индийская культура. Путь в пять тысячелетий. Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало высоко в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, сел и городов. У нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной. Индийской культуре в равной степени свойственны единство и многообразие, благосклонность традиции и восприимчивость, к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало пережить, до много чего приспособиться, ассимилировать элементы разных культур, но при этом она сумела сохранить свое древнее наследство.

Необычайно разнообразны природа и климат страны; здесь живут многочисленные народности со своими верованиями, языками и культурой. Однако во всем присутствует неповторимый индийский колорит.

Источник этого единства неуловим. Его можно почувствовать, но невозможно понять. В своей знаменитой книге Открытия Индии Джавахарлал Неру дал блестящий анализ единству и целостности индийской культуры, что коренятся в ее поражающем многообразии.

Даже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 к н. е.) уже несут в себе те характерные черты, которые позже начали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждениям потому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги. Гладкая поверхность торса и отсутствие мускульного напряжения наводят на мысль о древнеиндийской концепции внутренней энергии. Божество, изображенное на одной из глиняной печати, имеет большое сходство с более поздними изображениями Шиви. Браслеты, подобные тем, которые украшают руки бронзовой танцовщицы, можно и в настоящий момент купить в любой скамье. Новейшие исследования показали, что влияние хараппской культуры распространилось даже на отдаленные районы Северной и Западной Индии, а народности, которые жили в бассейне Инда, поддерживали тесные контакты с дравидийской цивилизацией, которая существовала задолго до прихода к Индии ариев. Приблизительно между 2000 и в 1600 г. до н.э. часть племен, которые принадлежали к многочисленной группе ариев, или индоариев, переселились в Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, которые воплощали стихийные силы природы: Індре-громовержцеві, владыке атмосферы, богу жертвенного огня Агни и всезнающему Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды. Древнейшим из них является Ригведа (1500-1200 к н. е.), для которой характерный поиск Высшей реальности, лежащей в основе всего многообразия жизни. Эта мысль развивается в диалогах упанишад (900-600 к н. е.). Поэзию вед отличают одухотворенность, замечательный стиль и движение, от внешней формулы к внутреннему переживанию.

Вне традиции вед (индуистом) в 6 в. до н.э. возникли две других религии. Лицо Будды с его проповедью любви, сочувствия и гармонии, предоставило огромное действие на развитие индийской философии и культуры, хотя как религия буддизм пустил более глубокий корень за пределами Индии. Основателем джайнизма был Махавира, в учении которого развиваются идеи освобождения и отказа от любого насилия. Джайни тоже внесли большой взнос в развитие индийского искусства и философии.

В 326 г. до н.э. Александр Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре он повернул свои войска назад, греческое вторжение стало важным фактором сближения Индии с греко-римским миром. Шесть лет после царь Чандрагупта, основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре (в настоящее время Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 к н. е.), проникшись отвращением до войны, стал ревностним буддистом. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские высказывания, которые призывали к сочувствию и милосердию. Капители, которые завершают колонны, являются прекрасными образцами скульптуры.

Правителе династии Шунги (185-149 к н. е.) были ортодоксальными индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северном западе Индии (78-101), состоялось заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием античности. Другим центром буддийского искусства стала Матаура, расположенная к югу от Дели.

В_времена Гуптской империи (319- 540), которую называют золотым векам древнеиндийской культуры, политический и культурный центр опять переместился в Паталипутру. Некоторые цари гуптской династии, например Чандрагупта и Скандагупта, были поэтами и музыкантами. В царствование Чандрагупти жил величайший поэт и драматург, который писал на санскрите, - Калидаса. Шедеврами творения и живописи этой эпохи считаются скульптурные изображения Будды в Сарнатхе и фресках в пещерах Аджанти (Западная

Copyright (c) 2012, Лучший информационный сайт Карта сайта.